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文
本
这是区分人类世界和动物世界的基础。人类的客体具有中性和无限增殖的特点。它们不依赖于任何主体本能接合的准备，即以一个化学键与另一个化学键接合的方式。人类世界之所以是一个被客体所覆盖的世界，是因为人类兴趣的客体是小彼者欲望的客体。
这怎么可能呢？这是有可能的，因为人类的自我是小彼者，因为在一开始主体更接近于小彼者的形式而不是他自己倾向的出现。他最初是欲望的早期集合——在那里你有支离破碎身体的真实感觉的表达——最初的自我综合体本质上是异己的自我，它被异化了。欲望着的人类主体是围绕着一个中心而建构的，这个中心就是小彼者，因为他给予主体他的统一性，而与客体的第一次相遇就是客体作为小彼者欲望的客体。
在话语关系内部，这定义了源自他处的东西——这正是想象与实在之间的区别。原初的相异性包含在客体中，就原初而言，它是竞争与对抗的客体。只有当它是小彼者欲望的客体时，它才有意义。
这些妄想狂的知识是在我试图借助于镜子阶段来定义的原始认同的过程中建立在嫉妒竞争之上的。客体建立的这种竞争与对抗的基础，正是由于涉及到第三方而在语言中被超越的。话语总是一个约定，一个协议，人们彼此相处，他们同意——这是你的，这是我的，这是这个，那是那个。但是原始竞争的侵略性在每一种关于小彼者，关于作为第三方的大他者，关于客体的辞说中都留下了印记。在拉丁语中，见证被称为睾丸，这不是没有原因的，一个人用睾丸证明自己。所有见证总有主体卷入，总有一种镜像的斗争，机制总是潜伏在其中。
这种辩证法总是有这样一种可能性，即我可能会因为一个简单的理由而被要求取消小彼者。这种辩证法的开端是我在小彼者中的异化，有一个时刻，我可以因为小彼者不同意而被置于我自己被取消的位置。无意识的辩证法总是隐含着斗争，与小彼者共存的不可能性，作为它的可能性之一。
主奴辩证法在这里又出现了。《精神现象学》也许并没有穷尽全部问题，但它的心理学和心理发生的价值肯定是不能被忽视的。这是一场基本的竞争，一场首要的，必不可少的死亡之战，人类世界的构成就是这样发生的。除非到最后当竞争重新出现时单方在场。
主人占有了奴隶的劳动成果，他把奴隶的欲望客体据为己有，但同时他也失去了自己的人性。我们讨论的完全不是享乐的客体，而是竞争本身。他从谁那里获得他的人性？只有通过奴隶的承认。然而，由于他不承认奴隶的人性，对他的这种承认事实上就失去了价值。一贯的，在事物的具体发展过程中，成功占有享乐的人会变成一个完全的白痴，除了享乐什么也做不了，而被剥夺了享乐的人却保持着完整的人性。奴隶承认主人，因此他有可能被主人承认。几个世纪以来，他将致力于获得有效承认的斗争。
大写他者，即还不为人知的大他者，与小写彼者，也就是我，一切知识的来源，这两者之间的区别是根本的。正是在这种差距中，在这两种关系之间的裂隙中，谵妄的整个辩证法必须被定位。问题是这个，首先，主体在和你说话吗？第二，他在说什么？
分析家解读：
人的性欲化是通过语言，所以一开始是中性的，不是天生的生理性的，动物的客体有偏好性，而人类的客体没有偏好性，性欲化之后客体可以不断扩大。
符号定义了我和他者，也是符号把想象与实在区分开来，我们的自我是由一个外在的镜像构成的，与镜像有竞争关系。
因为自我是带着妄想狂性质建立起来的，所以自我追求的所有知识也是妄想狂。
人类世界是由这种基本的竞争建构的，除非只有一方，这样的辩证关系就不存在了，人类世界的建构也就不存在了。
■整理：小鱼
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