目录
01.受持三皈依的功德
02.受持五戒的功德
03.传授三皈依仪轨
04.传授五戒仪轨
05.三皈依详解（含皈依须知）
06.五戒表解（忏云法师讲解）
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受持三皈依的功德
一、入佛子数皈依三宝后便正式成为佛陀弟子。《佛说灌顶三归五戒带佩护身咒经》云：佛言：梵志！以三自归竟，是为真正弟子，不为邪恶所干娆也。二、诸戒之本三皈依是受戒的基础，受持佛教戒律之前应当先受持三皈依。三、减灭诸障减轻种种的烦恼和业障，远离生活中的种种障碍，获得幸福美满的人生。四、集广大福能积集广大福德，《优婆塞戒经》：云善男子，若人能受三归依者，当知是人所得福报不可穷尽。五、不堕恶趣所谓皈依佛两足尊，皈依法离欲尊，皈依僧众中尊；皈依佛，不堕地狱，皈依法，不堕饿*，皈依僧，不堕畜生。六、人与非人均不能扰乱受持三皈者有护法神护持，不会被人和非人所侵扰。《佛说灌顶三归五戒带佩护身咒经》云：佛告梵志：汝能一心受三自归已，我当为汝及十方人，敕天帝释所遣诸*神，以护男子女人等辈受三归者……佛语梵志：是为三十六部神王。此诸善神，凡有万亿恒沙*神以为眷属，阴相番代，以护男子女人等辈受三归者。七、圆满诸愿皈依三宝，依佛陀教法修行，可得到种种的功德利益，圆满诸多善愿。八、得成佛道皈依三宝是学习佛法，成就佛道的基础。《大乘理趣六波罗密经皈依三宝品》云：一切有情若欲求于阿耨多罗三藐三菩提涅槃乐者，应当皈依佛法僧宝，以是因缘令诸有情归佛法僧。受持三皈的利益无量无边，如果真正想得到如实的利益，就要如理如法皈依三宝，如法奉持，自然会得到相应利益！02
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受持五戒的功德
五戒是佛教的根本大戒，佛教的戒律虽然有出家、在家的区别，但是一切戒律都是依据五戒为根本。受持五戒是人道的根本，受持五戒的人，会有无尽的利益。
《灌顶经》卷三说：受持五戒，必感得二十五名善神的护佑。
《月灯三昧经》卷六记载，持戒清净者能获得十种利益：满足一切智；如佛所学而学；智者不毁；不退誓愿；安住于行；弃舍生死；慕乐涅槃；得无缠心；得胜三昧；不乏信财。
03
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传授三皈依仪轨
（一）请师
受三皈依者齐集大殿对面立。
鸣引磬，接钟鼓，转向上；顶礼三拜，一问讯。
转身再对面立。
引礼师引为首者，迎请法师。
法师到大殿已，顶礼三拜；为首者执香旁立。法师升座，拈香，敛衣而坐。
（二）礼佛
性觉灵明，寂照真常。昔迷今悟露堂堂，三宝是慈航。一瓣心香，皈礼法中王。南无香云盖菩萨摩诃萨。（三遍）
（三）求受皈依
夫宅中宝藏，非指示而莫晓；衣里明珠，必解说而方知。若不依僧，安能闻法？苟非佛法，无以出尘。今居士等人，身处世俗，念欲皈真，理须求请明师，乞受净法。
我今为汝等恭请某堂上某和尚，为汝等作三皈本师。请师之语，汝合自陈。恐汝未能，我今教汝。称自己名（受皈依者，即各称自己法名）。其余言词，皆随我道：
大德！一心念我，弟子（各称法名）今请大德为三皈本师。愿大德为我作三皈本师。我依大德故，得受清净三皈。慈悯故。（如是三请，每请一叩首。然后长跪而听。）
（四）法师开示（和尚鸣尺，云）
善男子等，汝今既已殷勤申请，可为汝作三皈本师。所有言词，听我开导。
原夫佛未御宇，邪师说法，言皆是妄。法不契理，盲引痴愚，欲升反坠。佛出世间，如杲日丽天，群昏灼破；似皓月当空，万有清凉。诸佛诚为反邪归正之导师，与乐拔苦之慈父！
良以一切智，穷彻因果，若性若相，靡不实知。两足尊，圆满福慧，若折若摄，无非利物。自佛始证无上菩提，初游波罗奈国，耶输伽父，信受三皈。教源肇起于西天，法水漫流于东土。
直至于今，在家二众，四生九有，咸沾恩泽。汝等欲受三皈者，准律所明，共有五种三皈：一、翻邪三皈；二、五戒三皈；三、八戒三皈；四、十戒三皈；五、具足戒三皈。
然今所受，是第一种三皈也。复于所皈三宝，而有住持一体之别。若不知之，恐执相昧理，偏理废相。是故我今先为示明：
所言“住持三宝”者，如来出世，夜观明星，树王得道，是为“佛宝”；依一实相，说四谛法，是为“法宝”；初度陈如五人，召善来比丘，是为“僧宝”。佛灭度后，以刻铸图绘如来遗像，是为“佛宝”；贝叶*卷，三藏圣教，是为“法宝”；剃发染衣，严净毗尼，绍弘佛化，是为“僧宝”。
所言“一体三宝”者，以一实相慧，觉了诸法，非空非有，亦空亦有，双忘双照，三智圆觉，是自性“佛宝”；所觉法性之理，三谛具足，是自性“法宝”；此觉慧与理事和合，是自性“僧宝”。而住持一体，悉称宝者，不为世间法之所侵凌故，不为烦恼之所染污故。
所言“皈依”者，《显宗论》云：“救济之义。以皈依三宝，能息无边生死苦轮，远离一切大怖畏故。”须知，舍住持三宝，别无一体三宝；离一体三宝，更无住持三宝。
住持是相，相即性中之相；一体是性，性即相中之性。性如镜面，相如影像，镜里观花，花不离镜；水中望月，月不在水。亦真亦假，如梦如幻；真空不空，妙有非有，性相一如，二而不二。迷之者，流转生死；悟之者，成等正觉。
汝今既能深信皈依“住持三宝”，则本有“一体三宝”，法尔具足。如是性相不乖，理事双明，方为真正受三皈者。（上文请再详讲一遍）汝等已谛闻我语，能一一信解否。？
（受皈依者应即回答云：“能解。”）
汝既能解，能一一如法受持否？
（受皈依者应回答云：“能如法受持。”）
（五）请圣（法师鸣尺开示云：）
善男子！汝等既能如法受持三皈者，应当先请十方三宝，以为依怙之尊。次屈一切万灵，而作镇严之主。汝等起立合掌，至心作观，随我启请。各人称自己法名。
（和尚起座，拈香作梵。海众合掌，齐音同和）
香花迎，香花请。弟子（各称法名）一心奉请：娑婆教主南无本师释迦牟尼佛。西方接引阿弥陀佛。当来下生弥勒尊佛。尽虚空，遍法界一切诸佛。惟愿十方诸佛，不违本誓，慈光摄照，证明受皈。（三请，每请一叩首）
香花迎，香花请。弟子（各称法名）一心奉请：大小二乘。毗尼律藏。五篇三聚，解脱木叉。十二分经，权实教典。离欲真净，甚深法宝。谨运一心，皈命顶礼！（三请，每请一叩首）
香花迎，香花请。弟子（各称法名）一心奉请：观音势至。文殊普贤。清净海众，诸大菩萨。律藏会上优波离尊者。西天东土历代祖师。传南山律宗诸大律师。中兴律祖。慧云馨公大和尚。某某堂上某某老和尚。惟愿诸会尊者，不违本誓，慈光摄照，证明受皈。（三请，每请一叩首）
香花迎，香花请（名称法名）一心奉请：光明会上，寄位诸天。梵释四王，天龙八部。伽蓝土地，护戒神王。金刚力士，幽显灵祗。惟愿不违本誓，监坛护戒。（三请，每请一叩首）
（如是一、二、三请已竟，和尚就座而坐。受皈依者，仍复长跪合掌，诚谛而听。）
（六）忏悔
上来迎请三宝证明。今则三宝慈光，摄照汝等。窃恐旷劫至今，造诸恶业，障闭心源，不堪纳受。是故汝等，应对三宝前，生大惭愧，生大怖畏。思地狱苦，发菩提心，求哀忏悔。称自己名，随我语言。一一自说：
我弟子（各称法名）从无始劫，以至今生，毁破三宝，作一阐提。谤大乘经，断学般若。杀害父母，出佛身血。污僧伽蓝，破他梵行。焚毁塔寺，盗用僧物。起诸邪见，拨无因果。狎近恶友，违背良师。自作教他，见闻随喜。如是等罪，无量无边。故于今日，生大惭愧。克诚披露，求哀忏悔。惟愿三宝，慈悲摄受。放净光明，照触我身。诸恶消灭，三障蠲除。复本心源，究竟清净。（以上和唱三遍）
南无普贤王菩萨摩诃萨（三称）
（七）受皈（法师开示）
汝等对三宝前忏悔已竟，罪业必定消除，身心自然清净。汝当外托事仪，内明理观，而起广大慈护之心，遍缘一切情非情境。于此境上，誓愿断恶修善，利济众生。心境缘览，系法于心。心法和合，名曰三皈体。皈依之语，汝合自陈。恐汝未能，应随我语，端身合掌，至心皈依。
我（自称法名）尽形寿皈依佛。尽形寿皈依法。尽形寿皈依僧。（如是三番皈依，三叩首）
上来三皈，正是纳体于心。更加三结，得法圆满，谓之三番羯磨。汝当至心，随我语道：
我弟子（各称法名）皈依佛竟，宁舍身命，终不皈依自在天魔等。皈依如来至真等正觉，是我所尊。慈悯故。（如是依师自说毕，一叩首。三说三叩首。下皆同此）
我弟子（各称法名）皈依法竟。宁舍身命，终不皈依外道典籍。皈依如来所说三藏十二部一切经典，是我所尊。慈悯故。
我弟子（各称法名）皈依僧竟。宁舍身命，终不皈依外道邪众。皈依清净福田僧，是我所尊。慈悯故。（以上各三遍）
（八）发愿
善男子！汝等既皈依三宝，已获本体，则心有所皈，身有所依。当起妙用，发大誓愿。所言妙用大愿者，应观苦、集、灭、道四谛，而发四弘誓愿：一观三界九有一切众生，未度苦谛三苦八苦，无量诸苦，迷真逐妄，不思出离。是故汝今发愿，度尽众生。二观三界九有一切众生，未解集谛，十使、见思、五住等惑，缠缚不脱，随业报生。是故汝今发愿，断尽烦恼。三观三界九有一切众生，未安道谛。戒定般若，十二部经。无熏闻思，不知修学。是故汝今发愿，勤学法门。四观三界九有一切众生，未得灭谛。迷觉体者，不信佛心；悟觉体者，分证未圆。是故汝今发愿，必成佛道。汝今既知观境发愿，当以慧照现前。随我语言，至心合掌。恭对三宝前，发四弘誓愿。（和尚说一句，受皈者复一句。四句毕，一叩首。共三遍。）
我弟子（各称法名）众生无边誓愿度。
我弟子（各称法名）烦恼无尽誓愿断。
我弟子（各称法名）法门无量誓愿学。
我弟子（各称法名）佛道无上誓愿成。
（九）显益劝嘱
善男子！汝今已发四弘誓愿，则智为先导。但坚信行，有愿必从。汝虽身同世俗，心是菩萨。所获功德，不可思议。《校量功德经》云：“若三千大千世界，满中如来，如稻麻竹苇。人以四事供养，满二万岁。诸佛灭后，各起塔庙，复以香花种种供养。其福虽多，不如有人以纯净心，皈依三宝所得功德。”汝今当生大欢喜，生稀有想。愈增深信，愈坚弘愿。出烦恼渊，至菩提岸。即今所受三皈，以为出世正因。慎勿退失，谨守修行。汝能依教奉行否？（受皈依者应答云）
答：能依教奉行！
（十）回向
授皈依功德圆满，大众合掌，同音念佛回向。
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛。(念佛十遍、百遍)
受皈功德殊胜行，无边胜福皆回向；
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗密！
（礼佛三拜。礼谢法师三拜。法师下座礼佛，念佛回向。）
04
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传授五戒仪轨
（在五戒受戒仪轨前，有戒前开导，如何得五戒，预习发戒。）
一、请师
二、开导
把先前的开导再简单的总结一下，提醒受戒弟子提起正念。
所以佛在《善生经》说：如果有人要渡生死大海，应当至心来受持五戒。佛法是以五戒作为基础，进而开演八关斋戒、沙弥十戒、比丘比丘尼戒、菩萨戒。佛法大海渐次而入，如果你能由浅而深，次第的修学，受戒以后又能够清净无犯，就能圆满尸波罗蜜，乃至圆满无上菩提，得到无上正等正觉。
所以受持五戒的功德实在是不可思议，在经典里说，如果有善男子善女人布施满天下众生衣服、饮食、医药、房舍卧具，一个人也不遗漏，供养一百年，都不如一天一夜持戒的功德大。因为受了戒以后，戒法它是通于有情无情的，缘情境、非情境上发断恶修善度众生的愿，所以它通于每一个有情，包括动物，每一个有情身上都有他持戒的功德。所以能够受持五戒，就是对法界众生实行了五大布施。如果不偷盗就是对所有众生实行了财布施，不杀生就是对所有众生实行了无畏布施，将此受五戒的功德给大家进行广泛的宣说就是实行了法布施，受戒就能具足这三种布施，这三种布施是彻底的没有遗漏的，所以持戒的功德远远超过了前面所说的用四事供养满天下众生的功德。
受戒前你做的那些善法，它都是有局限的。受了戒以后，所受持的戒法是没有局限的，可以将你有漏的报身变成为无漏的功德，这是持戒和不持戒行善的区别。
受戒有这么大的功德，关键在于受戒有没有得到戒体。如果你得到戒体了，才能够受戒以后依体起护，任运产生止恶修善的功用。如果你没有得到戒体，它怎么能够将你有漏的报身转成无漏的功德呢？所以受戒前你要了解懂得这三点：
第一，要懂得如何缘境发心。戒法微妙，体周法界。佛制的戒法是依一切境而制，依一切有情的境、非有情的境上制的戒，如果不制戒我们的恶心就没有收敛，我们就不简择一切人一切畜来做恶。张三对我不好，我马上就会起嗔恨心，甚至打他骂他杀他都可。我也没有简择要吃这条鱼不吃那条鱼，要杀这只鸡不杀那只鸡，没有简择。当一念贪心生起的时候，为了饱享自己的口福，不简择说吃哪只鸡了哪条鱼了，也就是说没有简择哪个众生我损害，哪个众生不损害，所以恶心起来的时候是通于一切有情的。因此，佛的戒法也就依境而制。戒体从哪感发呢？就是从一切情境、非情境上发的。情境就是有情识的境，非情境就是微尘国土、山河大地无情的境。为什么受戒要遍缘情境、非情境呢？我们众生造恶业的时候是由于被现前的境界所转了，迷惑了。如起贪心要偷，要偷就是境，能偷的是自己，所偷的是财物。既然恶业是依境而起，同样，善戒亦依境而生。所以我们受戒的时候还是在这个境上把我们以前的恶念、做的恶法，现在用善念把它转动翻恶成善，要转动的这个力量来自哪里呢？来自我们发的三种誓愿“誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生”。就是要把无始劫来在一切情境上和非情境上所起的恶念、所做的恶法，用这个愿力把它全部翻转过来，把它变成清净的种子，种到我们八识田里。种进去的这个种子就是戒体，是成为圣道的根本。因为我们发的慈悲心是遍缘一切境的，所以，得戒的当下，刹那之间，就变我们这个凡夫有漏的苦报身成为清净的法身。如果你不懂得这个道理，只是种下个善根而已了。
第二，应该发上品心，求得上品戒。我们知道，受戒发心有三品：即上品心、中品心、下品心，得到的戒体也随之有三种：即上品戒、中品戒、下品戒。下品心只是为自己的，虽然我要慈悲众生，但我不想去帮他忙。中品心是我想帮他忙，但是我不一定帮彻底。上品心要发愿勤修戒定慧，希望能够成就三聚净戒，就是摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，而且同时也要以戒定慧三法引导众生证入涅槃，并且要能发护持正法、令正法久住的心。我们居士和出家人一样都有主持正法、维护正法的责任，如果能发起这个心就谓之于上品心。
第三，作法时（三皈时）一定要以殷重心来和这个境相应。心境相应是纳受戒体的关键所在，在三皈的时候正是发心得戒体的时候，不可以散乱，要至诚恭敬、专注，要把这个上品心好好发起来，如果稍微失念、打妄想了，就会错过得戒的机会，那是甚为可惜的。
三、问遮难
由于五戒是圣道本基，因此，必须对受戒的人进行简别。授前依《善生经》问遮难，先开示七难内容，有犯者遮止不予授戒，请悄悄退出，回去好好忏悔。次问遮难。
第一汝曾盗现前僧物否？
第二汝曾于六亲男女中行淫否？
第三汝曾破僧尼梵行否？
第四汝曾于父有病舍去不管否？
第五汝曾于母有病舍去不管否？
第六汝曾于师长有舍弃去不管否？
第七汝曾杀害发菩提心众生否？
四、请戒师
师父一心念，我弟子某甲今请师父为三皈五戒本师，愿师父为我作三皈五戒本师，我依师父故，得受清净戒，（大）慈愍故。（三说三拜）
五、请圣
当秉一心至诚祈请三宝万灵为作证明。
香花迎，香花请，某甲弟子众等一心奉请，娑婆教主释迦文佛，极乐世界阿弥陀佛，当来下生弥勒尊佛，尽虚空遍法界一切诸佛，惟愿不违本誓，慈光摄照，证明受戒。（一拜）
香花迎，香花请，某甲弟子众等一心奉请，大小二乘，毗尼律藏，五篇三聚，解脱木叉，十二分经，权实教典，离欲真净，甚深法宝，谨运一心，归命顶礼。（一拜）
香花迎，香花请，某甲弟子众等一心奉请，观音势至，文殊普贤，清净海众，诸大菩萨，律藏会上优波离尊者，西天东土历代祖师，传南山宗诸大律师，中兴律祖慧云馨公大和尚，两都宏戒三昧光公大和尚，中兴止作见月体公大和尚，诸会尊者，惟愿不违本誓，慈光摄照，证明受戒。（一拜）
香花迎，香花请，某甲弟子众等一心奉请，光明会上，奇位诸天，梵释四王，天龙八部，伽蓝土地，护戒神王，金刚力士，幽显灵祇，惟愿不违本誓，监坛护戒。（问讯）
六、忏悔
众生无始以来所造罪业无量无边，今要至诚忏悔，清净道器，纳受戒法。
我弟子某甲，从于无始，乃至今生，所做一切罪业，有知无知，有疑无疑，今皆发露忏悔。
以下忏文要随文作观：三宝慈光照射头顶，所做一切罪业在三宝慈光照射下尽悉消除。我弟子某甲，从于无始，以至今生，毁破三宝，作一阐提。谤大乘经，断学般若，弑害父母，出佛身血。污僧伽蓝，破他梵行。焚毁塔寺，盗用僧物。起诸邪见，拨无因果。狎近恶友，违背良师。自作教他，见作随喜。如是等罪，无量无边。故于今日，生大惭愧。克诚披露，求哀忏悔。惟愿三宝，慈悲摄受，放尽光明，照触我身。诸恶消灭，三障蠲除。复本心源，究竟清净。
七、纳受戒体
开示五戒内容及持犯果报，随自己的条件、心力选择自己能受持几条。
下面三皈，正是五戒纳体之时，当提起正念，用心观想，纳受戒体。
我弟子某甲，尽形寿归依佛，尽形寿皈依法，尽形寿归依僧，为五戒（满分）优婆塞（夷），如来至真等正觉是我世尊。（三说三拜）
我弟子某甲，皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟，尽形寿为五戒（满分）优婆塞（夷），如来至真等正觉是我世尊。（三说三拜）
三皈时，戒师要提示受戒弟子观想。第一遍三皈头磕下去观想：发誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生的愿，缘境发心，法界善法由心的力量翻恶成善，十方法界善法充满虚空，戒法震动。第二遍三皈头磕下去观想：发断恶修善度众生的愿，以身心的力量使尽虚空的妙善戒法归拢至头顶，如云如盖。第三遍三皈头磕下去观想：发断恶修善度众生的愿，妙善戒法如白色光明云，呈漏斗状缓缓由顶门注入身心当中，充满全身。
八、宣戒相
戒师问第一遍，每个人单独答，问第二遍、第三遍集体答。
第一不杀生是优婆塞、优婆夷戒，汝等能持否？
第二不偷盗是优婆塞、优婆夷戒，汝等能持否？
第三不邪淫是优婆塞、优婆夷戒，汝等能持否？
第四不妄语是优婆塞、优婆夷戒，汝等能持否？
第五不饮酒是优婆塞、优婆夷戒，汝等能持否？
九、授衣
受五戒已，佛制可蓄礼忏衣，即是无缝缦条衣，只听礼忏、诵经、做佛事时搭。如恒时搭则有过，平时放于清净处。
双手持衣念受衣偈：我弟子某甲，善哉解脱服，盋吒礼忏衣，我今顶戴受，世世常得披。（三说）
师诵受衣偈，求戒弟子搭衣。
开示五戒功德，善护戒体：
受持五戒功德在《善生经》、《较量功德经》等经中都有说明，功德之大，不可思议……所以应该如法珍敬守护戒体，就像守护我们仅剩下的一只眼睛；就像国王守护他唯一的太子；就像我们在大海中守护我们的游泳圈，护戒亦如此。
五戒中的前四戒是根本戒，如有正犯，即犯根本，以后就再不能受八戒、十戒、具足戒乃至菩萨戒。五戒虽然看起来简单，但它是一切戒的根本。大家一定要起殷重心，善自珍护，切不可当做儿戏。受戒如不能依体起护持戒，毁佛的教法，即是犯戒。佛法大海什么都能容，就是不能容犯戒之人。所以今天能受五戒也是过去生中善根、福报、因缘所致，否则我们就会有戒障不能如法受戒。如果能如法观想得到戒体，那确实是能成圣做佛的根本。所以希望能珍惜这颗种子，善自养护。切不可辜负优婆塞、优婆夷这个美名，应该好好尊重佛的教诲。
受五戒之后应每日念戒，提醒自己不可有所毁犯，如果有所毁犯，犯的轻戒，来到寺庙要在师父前忏悔。（忏悔文：我优婆塞（夷）因为杀生故，犯五戒。今向师父发露忏悔，更不敢做。）如果没有师父可找，要在佛前虔诚忏悔，等遇到师父再向师父忏悔。
受了五戒后要慢慢学习五戒的开遮持犯，五戒不是受了就没事了，要知道什么情况下是开（开缘）？是遮（遮止）？是持（不违佛戒）？是犯（违犯佛戒）？要懂得佛法有止作二持，止持：凡是佛制戒不让你做的恶，你都不能去做；作持：佛制让你修的善，你一定得去修。如果让你止的恶你不止，做了，就是做犯。佛制让你一定做要的善，你不做，就成了止犯。
比如受了五戒第一条不杀生，我们不能说我光不杀生就行了。让你不杀生是止，由止成持。让你爱护生命，是让你做的。你看到路上有个小虫，你说我绕边走别踩了它，只是止持。如果把小虫拿起来放到路边，不要让过往行人伤害它，那就是爱护生命，是作持。这些我们通过学习就会熟悉明白了，不然就不能把五戒持的深入、微细。所以受戒后要认真学戒，然后才能更好持戒。要做到这些，平时就要植众德本，要记住自己是优婆塞优婆夷，要做种种功德，要恭敬供养三宝，亲近善知识，随力随份做自己能做到的事情，护持佛法，礼佛，念佛，阅经，敬僧，护僧等等。
十、发愿
为坚固自己的戒体，须发坚固愿。《阿含经》云：优婆塞、优婆夷不发愿而持戒者，只得少分福田。
我弟子某甲至心发愿：愿此五戒功德，不堕三途八难。持此功德，惠施法界一切众生，皆发菩提心，同生极乐国。花开见佛，得闻佛乘。入无生忍，证不退位。还如娑婆，化诸有情。亲近弥陀，永断生死。（一说一拜）
我弟子某甲，众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。（一说一拜）
我弟子某甲，愿我世世行佛道，所化所遇尽吉祥。众生好缘皆如意，依止功德悉具足。不思恶法止恶事，永离三途煮烧苦。恒常亲近三宝尊，尽未来际无休止。（一说一拜）
十一、回向
受戒功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。（三拜）
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三皈依详解
三皈依，即是皈依三宝，皈依佛、皈依法、皈依僧。『皈』，与「归」同义，是回头的意思；『依』即依靠。从何处回头？依靠什么？「佛、法、僧」是我们的依归，修行之标准。好比上学，首须办理注册手续。我们进入佛门，希望正式接受佛陀教育；法师即代表三宝，将学佛的指导纲领传授给我们，称之为「三皈传授」。我们接受三皈，从今而后，依照「觉而不迷、正而不邪、净而不染」三大纲领来修学，即是真正的佛弟子，佛陀的学生。
三宝，是佛、法、僧。从内涵而言，有自性三宝；从形象上说，有住持三宝。自性三宝--觉、正、净，是佛法教学的总纲领；住持三宝--佛像、经典、出家众，则是提醒我们念念不忘自性三宝的形象代表。
发心学佛修行，行为之善恶、邪正必须有个标准。「三皈依」是最重要的标准，学人从初发心至成佛，均不应违背。
何谓「修行」？『修』是修正，『行』是行为。行为非常之多，佛家将我们所有行为，归纳成三大类。第一、身体的造作，称之为「身业行为」；第二、言语，称为「口业行为」；第三、心思，也就是思想、见解，称为「意业行为」。身、口、意三类，即可包括我们一生无量无边的行为。我们的行为有了错误，譬如身体做错事，言语说错话，心里念头不正，均属错误行为。行为有了错误，必须立刻修正，此为「修行」真正的定义。所以千万不要误会，以为只有在佛堂面前敲着木鱼念经、礼拜，才是修行；当然这也是修行的一种方式。可是修行真正的意义，在于修正我们自己错误的思想、见解、行为。
《六祖坛经》云：佛者觉也，法者正也，僧者净也。
◎自性佛宝
「佛」是智慧、觉悟之意。「皈依佛」即是从迷惑颠倒回头、回归，依靠自性觉；换而言之，「觉而不迷」即是皈依佛。
何谓「觉」？何谓「迷」？佛在经典里所显示的，如《华严经》五十三参；五十三位善知识皆是佛菩萨，他们所表现的，是我们日常生活中所接触到的各行各业、男女老少等各种身分。这些善知识，同样穿衣、吃饭、上班、工作、应酬，看来似乎与我们并无差别。实际上，确实大不相同。凡夫于生活、工作、应酬中，日日生烦恼；佛菩萨于生活、工作、应酬中，心地清净，日日生智慧；此即凡圣迥然不同之处。
如惠能大师至*梅参礼五祖时所说：「弟子心中常生智慧」。我们读到这一句话，感触很深。惠能大师心中常生智慧，我们心中常生烦恼。觉者的智慧如何生起？凡夫的烦恼从何而来？佛于《华严经》上说得很清楚：「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想、执着而不能证得」。故知，烦恼是从妄想、分别、执着而生。我们穿衣、吃饭有妄想、分别、执着；每一天上班工作也有妄想、分别、执着；待人接物还是有妄想、执着；在境缘中生烦恼、生七情五欲、生贪、瞋、痴、慢，烦恼永远不断。由此可知，妄想、分别、执着是轮回心，六道轮回由此造成。我们日常生活、工作、应酬，造轮回业；轮回心造轮回业，即是「迷」，迷惑颠倒。
发心学佛，佛教我们从迷惑颠倒回归，依靠自性觉。「自性觉」是佛心、菩萨心、菩萨行，能超越世出世间。「佛心」是什么？轮回心反过来，没有妄想、分别、执着即是佛心。离开妄想、分别、执着，我们的生活是菩萨行，每天上班工作也是菩萨行，日日应酬不断还是菩萨行。「觉、迷」的关键就在此地，「凡、圣」不同之处亦不离此；最重要者，即是转念头。
「真心离念」。「念」是妄想、妄念。真心是清净心，无有妄想、妄念。以清净心生活，生活清净；清净心工作，工作清净；清净心应酬，应酬清净，无一不清净。心清净，则身清净；身心清净，则国土净。故知「回头」，从何处回头？从观念上回头。
也许有同学说，「如果不想，工作还能做得成吗？我的工作需要思考。」没错，当我们工作时需要思考，则尽管思考；工作放下时，则不需再思考。若放下工作后再继续想，即是妄想。因此「念」有妄念、有正念。「正念」是对本身工作范围之内的；工作范围之外，则不需再想它，与我不相干。如此，我们的工作能做得好，烦恼少、妄想少，则智慧增长。智慧增长，工作就会很顺利，会做得格外好，生活也会更愉快，故能增长智能。我们也应学习惠能大师，「心中常生智能」。
现在我们做种种工作需要思考，这是习气。若真正修行，这种思考的时间会愈来愈短，思考的程度会愈来愈淡薄。功夫成熟，智慧现前，无论从事哪个行业均不需思考。目前我们的智慧未现前，虽离不开思考，但应缩小思考的范围，减轻思考的程度，让我们的智慧逐渐往外透露。如果想得太多、太远、太深，妄念障碍了智慧，真实智慧则完全无法向外透出。
简而言之，从起心动念、分别、执着回头，依不分别、不执着、不起心、不动念，是则名为「皈依佛」。
◎自性法宝
「法」是正确的思想、见解，所谓「正而不邪」。我们从错误的想法、错误的看法回过头来，依靠自性正知正见，称为「皈依法」。
《华严经》云：「一切众生皆有如来智慧德相。但以妄想、执着而不能证得。」故知，我们的妄想、分别、执着没放下，所有的想法、看法全属错误。所谓错误，即是与宇宙人生的真实相不同，违背一切众生自性本具的智慧德能。因此，对初学者而言，一定要依靠经典；经典所说，均是诸佛菩萨的看法、想法，是宇宙人生的真实相。我们依照经典修正自己错误的想法、看法，换句话说，佛在经上教我们怎样做，我们就老老实学着怎么做，这就对了。
由此可知，「皈依佛」是总纲领，是原理原则，「皈依法」则是从日常琐碎事相上，教我们如何修学，遵守佛陀教诲。
佛的经论很多，我们是不是每一部经都需学习？不需要。我们在经典里看到，一个人有困难、有迷惑，向释迦牟尼佛请教，佛教他解除迷惑颠倒的方法，告诉他离苦得乐的方法，以后记录下来即成为一部经。可见得他就是从一次的指导得利益，解决问题。一部经典即够，不需太多！这是决定正确。关键是，现在我们没有遇到佛，这么多经典，我们应依靠哪一部最好？这是很现实的问题，也是很困难的问题。
《大集经》云，「正法时期，戒律成就；像法时期，禅定成就；末法时期，净土成就」。这是佛为后来的学生所做的指示。特别是我们读了净宗经论以后，仔细思惟研究，确实有道理。因此在「法」里，我们皈依净宗经典，也就是在无量经典中，我们选择净宗「五经一论」。这六本的分量都不多，足够我们一生受用，决不可轻视。
《观无量寿佛经》是净土五经之一，佛在介绍净宗修学方法前，特别提出「三福」，是「三世诸佛净业正因」。说明净业三福，是十方三世诸佛成佛必须具备的条件，换而言之，是修学各宗各派、无量经典法门必备的基础。三福第一福是人天福，所谓「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」。我们选择中国传统文化，儒释道三家教学的基础课程为扎根教育。《弟子规》是中国家庭教育的集大成，属『孝养父母、奉事师长』的落实；《太上感应篇》为『慈心不杀』的落实；《十善业道经》则说明如何「修十善业」。今日我们发心学佛，若能真正重视《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》的基础，落实于日常生活中，对往后修学提升境界，大有帮助。特别是《弟子规》，更为基础中的基础，根本中的根本；发心学佛者必须按部就班，循序而进，身体力行，决不可忽视。
◎自性僧宝
「僧」是清净之意，所谓「六根清净，一尘不染」。「皈依僧」是从一切染污，自私自利、七情五欲等回过头来，依自性清净心。
何谓染污？譬如我们眼见色、耳闻声，六根接触六尘境界，心为外境所牵，而起贪、瞋、痴、慢，五欲六尘的感受，即是染污。换而言之，使我们心地不清净的境缘，统称为「染污」。发怒是染污，欢喜也是染污，中国人常说的「喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲」，都使我们不能保持心地的清净平等。所以佛教我们从七情五欲种种染污中回过头来，保持心地清净。「净而不染」名为「皈依僧」。
「僧」除了清净，还有「六和」之意。皈依誓词中，「皈依僧，众中尊」，「众」用现代话说，即是团体、社团。这世界上的社团很多，从小处说，一个家庭即是一个社团，一个团体。佛告诉我们，学佛的团体在所有一切团体中，最值得尊敬与赞叹，为什么？它是模范社团，可以做所有社团的榜样。它的特点在那里？即是大家都能和睦相处，修学「六和敬」。如果不修六和敬，则非是和合团体，不名为「僧团」。
何谓六和敬？见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均。
「见和同解」。即是今日所谓的建立共识，大家有共同的见解。这个见解即是我们学佛的目标--求「无上正等正觉」；修行的纲领是「觉、正、净」。无论选择哪一宗、哪一派，显教、密教，这是我们共同的见解、共同的认识；凡是三宝弟子，思想、见解一定要建立在这个标准上。
「戒和同修」。「戒」是法律，持戒即守法。佛教我们不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语；这是一定要遵守的。除此之外，国家的法律、社会的风俗、道德观念，均不应违背。佛云：「佛法在世间，不坏世间法」。佛弟子处世，一定要维持社会的秩序，尊重一切众生的生活习惯、生活方式，不可任意破坏，此即「戒和同修」。
「身和同住，口和无诤，意和同悦」。大家居住在一起，无论是佛教的团体，或者是一个家庭，身、口、意三业，都应和合无诤，彼此忍让尊重，互敬互助。
末后一条是「利和同均」，就是我们大家的生活程度要接近，要接近一定的水平。
故知，所谓「僧团」，必定是整体的，不能分化，不应分散；「六和敬」是佛弟子的团体，无论在家、出家都必须遵守，努力做到的。家庭如能遵守「六和敬」，这个家庭也可以称之为僧团。
总结上述，修行即是守住「觉不迷、正不邪、净不染」三大纲领，此三事是修行的最高指导原则。所以佛在《华严》上教我们皈依「自性三宝」，名真实皈依。
中国佛法，于唐朝时形成十大宗派。法门经论虽多，修行方法可归纳为三大类，觉、正、净。例如一个讲堂三个门，在门外虽不同，无论从哪个门，进来之后都相同，觉、正、净统统得到，圆满具足。
一般而言，禅宗、性宗（法性宗）从觉门入，所以禅宗的目标是要求大彻大悟、明心见性，这在觉、正、净中，走「觉门」。
禅宗以外，属教下，如天台、贤首、法相、三论等宗，皆是从经典里入门的，这是走「正门」。以经典的教训、理论、方法，修正我们错误的想法、看法，这是走正门。
净土宗用念佛修清净心，所谓「发菩提心，一向专念」，「都摄六根，净念相继」，走的是「净门」。
「觉门」需上根上智才走得进来，不是上等智慧，无法开悟。「正门」，虽中、下根性者能进得来，但需费很长时间；如同上学念书，小学、中学、大学、研究所，时间太长。净土宗好，不必上上根器，也不需花那么多时间，一句「阿弥陀佛」修清净心也能进来。进门之后，平等圆满，无有高下。
除自性三宝之外，尚有住持三宝（亦名常住三宝）。住持三宝也非常重要，如果世间没有住持三宝，佛教则不能存于世间。释迦牟尼佛灭度后，佛陀教育代代流传下来，必须靠僧团，也就是出家众；需靠制度、组织。如果没有出家众、没有制度、没有组织，佛教教育虽然非常完美，也无法流传后世、普利十方。所以住持三宝非常重要。
◎住持佛宝
住持三宝中的「佛宝」就是佛像。应知，供养佛像决定不是崇拜偶像，亦非迷信。佛弟子供养佛菩萨形像，正如我们中国人纪念祖先、供养祖先牌位，具有两层深刻涵义。
第一、不忘本。佛陀是我们最初的老师，是佛陀教育的创办人，我们为了纪念佛陀，不忘老师的恩德，所以供养佛像。
第二、见贤思齐。我们每个人无始劫以来被烦恼习气所迷惑，虽然佛教我们觉而不迷，可是六根接触六尘境界，往往不知不觉就迷惑颠倒。谁能一天到晚提示我们？果真有一人常常提醒我们，时间久了我们也会感到厌烦，甚至于反抗。所以不如供养一尊佛菩萨的形像。无论是雕塑、彩画的形象，用意都是时时刻刻提醒我们自己学佛：佛是觉而不迷，我也要和他一样，对宇宙人生一切万事万物，要明了、觉悟，不应迷惑颠倒。故知，供养佛菩萨的形像，意义非常深刻而美好，决定不是迷信。
◎住持法宝
住持「法宝」即是指经典。住持三宝中，以法宝为最重要。因为我们供养佛菩萨的形像，形像不会说话，只能教我们见贤思齐。我们心中有疑惑，佛像不能替我们解决；我们有许多不了解的事理，也无法向它请教。所以「法宝」是佛灭度后，三宝中的核心。我们修学依赖的标准是经典。经典是佛当年在世，对一切众生讲学的教材，也就是现在所说的教科书。释迦牟尼佛教学四十九年，四十九年无一日间断，无一日休息，所以整套教材整理记录下来，确实非常丰富，足以超过现代的一所大学。
在中国，佛经有十几万卷之多，古人叹为「浩如烟海」，不知从何下手。因为佛陀当年在世并没有办学校，也没有按照学生的程度来教学，而是随缘、随机的教学；有人请教，佛即为他讲说，解决他的疑难困惑。这些听众，有些程度很深，有些程度非常浅，因此佛所说的内容也浅深不一。
佛教传到中国之后，隋唐时有许多高僧大德将这些经典重新整理，依照内容的性质、浅深次第（就像我们现在编教科书，依照课程的标准），编辑成为中国所谓的《大藏经》。
中国佛法在教学方式上，形成了十大宗派。佛家常说「归元无二，方便多门」。宗派，好比在佛陀教育整套教材中，各各不同的部门、专科。在中国，小乘有两个宗派，大乘有八个宗派。然而一切经论，无量法门（『法』是方法，『门』是门径），方法、门径再多，选择依据的经论不同，但终极目标一致，均是修学觉、正、净，决定不违背修行的最高指导原则。故云「法门平等，无二无别」。
我们今日选择净土法门，专修净宗，但对其他宗派、其他法门应生尊重心，如果我们自赞毁他，则犯重戒。犯什么戒？谤佛、谤法、谤僧。因一切法门均佛所说，我们若加以毁谤，则是谤佛，毁谤经典（谤法）；同时，自古以来依照那些法门修学成就的人非常之多，成阿罗汉、成菩萨、成佛，我们毁谤这些圣贤僧，即是谤僧。毁谤三宝，无论自己本门的修行再好，因为罪业深重，也形成障碍，求生西方也很难顺利的见佛往生。这是必须警惕的。我们自己专一修学净宗，对一切宗派、一切法门应顶礼、恭敬、赞叹，决定不可毁谤。
◎住持僧宝
皈依僧，住持的僧宝就是出家众。我们见到出家众，不需分别这位出家众戒律清净，或不守清规。这样的分别，对我们自己决定没有利益。见到出家众的形相、听说出家众，应立刻回光返照，想想自己是否做到六根清净、一尘不染？如此才能获得「皈依僧宝」的殊胜利益。应知，若无出家众，则无人提醒我们「净而不染」。由此可知，出家众对我们的功德利益太大了。何况佛灭度后，佛法需靠出家众承传，使命责任非常重大。
由上而知，对住持三宝，我们应尊敬、护持，佛法才能发扬光大，佛陀教育才不至于衰灭。这是真正的皈依。
法师传授三皈，是把佛陀修学最高指导的纲领传授给我们，从今而后我们即是三宝弟子。应知，我们是皈依三宝；而不是皈依某人、某位法师。在晚近，可说自明朝末年即有此现象，此等流弊也有五百年了；如果接受皈依者误会，认为我是皈依某位法师；法师本身也搞错了，认为某居士、某达官贵人是我的皈依徒弟；这种错误观念，造成法师各自脱离僧团，寺院各自独立；如此，则非十方道场，不是一个团结、和睦、圆融的团体。对整体佛法的弘传与修学，产生了严重的障碍，严重的破坏。
皈依后不可以再拜外道的神仙，不可以依止外道典籍如《弟子规》、《太上感应篇》、《圣经》等修行，不可以拜道教、基督教的教职人员，否则皈依戒体很可能会失去。三宝弟子要对三宝绝对的恭敬，这样才能在佛法中得到利益！
我们皈依三宝，法师为大家传授三皈，这位法师是属僧团里的一员，由他代表整个僧团（这个僧团是尽虚空、遍法界广大的僧团），为大家传授三皈，为大家做见证人。我们在三宝前发誓接受三皈戒，法师为我们做证明。三皈证书，后面的具名是「三皈证明阿阇梨」；『阿阇梨』即是我们通常讲的老师，做证明的老师。「我们是皈依三宝，而不是皈依某位法师」--必须真正认识这点，皈依才如法，功德无量无边，十方诸佛赞叹，一切龙天善神拥护。
以上认识了「三皈依」的真实义。最重要的是转变观念；果能真正依靠自性三宝，命运、体质确实都能改变。念头一转，完全都改变了，就不一样。仪式上，我们一般采取的弘一大师从戒经所节录的三皈仪式。释尊当年在世为弟子们传授三皈即是这个仪式，简单隆重；我们也遵循这个仪式。
仪式中有两行半是誓词，教我们在佛菩萨面前恭恭敬敬的宣誓：从今日起，尽形寿，我们遵守三皈戒。这个仪式们可以跟着法师念，法师念一句，我们念一句。在佛菩萨面前念三遍之后，礼佛三拜，这个三皈依的仪式就圆满了。
三皈仪式，不能由在家居士代表传授。在家居士可以讲解三皈，将三皈的道理与意义为大家讲解清楚，但不能传授。如果希望求受三皈，而没有法师时，我们可以在佛像面前自己发愿求受。在没有法师的情况下，三皈、五戒及八关斋戒，都可以在佛像面前自己发愿求受。如果有法师，应当让出家众来为我们做这个仪式。无论如何，最重要的是需真正理解三皈的意义。
06
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五戒表解（忏云法师讲解）
五戒表解
不杀戒
不盗戒
不邪淫戒
不妄语戒
不饮酒戒
附录
修三忍法
修三慈法
修四念处观法
受戒与忏悔
经论法语
犯戒造业之本源
学律应注意之二点
五戒述要
跋
五戒表解
一、不杀戒
●释名
断命曰杀，有情曰生。断有情命，是曰杀生。
堕胎胎儿死，犯杀戒。自杀亦犯杀戒，与杀人罪同。
●制意
一、由杀生害命，罪业深重，不堪入道。
二、杀害众生，违背大悲心故。
三、背恩养故，众生皆我过去生中父母故。
四、伤善缘故。此生结冤，后世不相度故。
五、悉具佛性，应敬不轻，岂可杀害。
六、违背菩萨无畏施故。
七、乖四摄行故。以杀害众生则不得摄化故。
八、杀生夺命，超过盗其所有一切极多极贵之珍宝钱财故。
九、依众生故，乃得成佛，杀生何依。
十、三世诸佛法尔不杀众生故。
●次第
一、人道应具恻隐之心，菩萨万行，以大悲为本，为存人道及万行之本，先须戒杀。
二、有情所重，莫过性命，为救物命，先制杀戒。
●具缘
具五缘成犯
一、是众生。
二、众生想。
三、起杀心。
四、兴方便。
五、命断。
●轻重
◎有逆罪、重罪、轻罪之分：
一、杀父母、和尚、阿阇黎、阿罗汉为逆罪。
二、杀人为重罪。
三、杀畜生为轻罪。
◎又就
一、能杀心（痴重、嗔贪次之。）
二、所杀生。
三、所用杀法。
而罪报轻重不同。（注：此指犯戒后果报，不是指犯戒罪）
●开遮
开缘有三：
一、为救多数之人。
二、为救三乘圣贤，以慈悲心杀害凶徒，宁自犯杀戒堕入地狱，而不令此恶人犯五逆罪。
三、狂乱心（即严重之精神病），见火而捉，如金无异，见粪而捉，如栴檀无异，乃名为狂。较此轻者仍为非狂，犯戒则得重罪。
●犯戒果报
◎杀生
一、堕三恶道。二、若生人中，多病短命。
三、所感外物，皆少光泽，不久住故。
四、心常怀*，世世不绝。
五、心怀恐怖。
六、恶梦。
七、众生憎恶。
八、命终之时，狂怖恶死。
●持戒果报
◎戒杀
一、戒杀即为修无畏施。
二、慈心增上，烦恼减少。
三、断灭嗔心，蠲除热恼。
四、少病、长命。
五、众生亲近，*神守护。
六、常无恶梦，寝觉快乐。
七、解除怨结，广结善缘。
八、无恶道怖，命终生天。
九、于未来世，富贵自在。
十、受持五戒，若念佛发愿，则必往生净土。（以下四戒例此）
●对治
修慈悲行（参阅三忍三慈）
应起十种心（概分一切众生为十种类，于十种众生发十种心。）
一、安稳心。于恶行众生，欲令住善行故。
二、乐心。于受苦众生，欲令乐具不尽故。
三、慈心。于怨憎众生，不念加报故。
四、悲心。于贫穷众生，欲令远离彼苦故。
五、怜悯心。于享乐众生，欲令不放逸故。
六、利益心。于外道众生，欲令转信佛法故。
七、守护心。于同行众生，欲令不退转故。
八、我心。于一切摄菩提愿众生，取如己身故。
九、师心。观彼众生，求大乘道，进取积集，具足功德，我当遵之如师，从学或私淑之也。
十、尊心。观彼众生，求大乘道，进取积集，具足功德，我当尊重恭敬，不可轻视也。
二、不盗戒
●释名
不与而取他物，名之为盗。
类分多种：
一、偷取。
二、劫取。
三、骗取。
四、胁取。
五、讹赖取。
六、抵突取。（假借不还）
*博、偷税等皆犯盗戒。
●制意
一、业道重故。谓犯偷盗重罪，岂堪入道。
二、犯国法故。古今各国无不禁盗。人天大小乘戒悉制为重。
三、被盗之人，焦虑忧恼，或因之以致失命。
四、违六度，背四摄。以彼法先令布施，以度摄众生。今则反盗众生财物，违背彼法故。
五、坏人信心，破灭佛法故。（五戒悉同）
六、三世诸佛法尔不偷盗故。
●次第
一、约十善业及十恶业，皆先杀次盗。
二、杀盗二罪，先害正报，次损依报。反之，断恶修善，则应先不害正报，次不损依报。
●具缘
具六缘成犯。
一、有主物。
二、有主物想。
三、有盗心。
四、是重物。（盗五钱，值银八分以上即为重物）
五、兴方便。
六、举离本处。
●轻重
◎有极重、重、轻之别：
一、盗十方僧物，现前僧物者，其罪重于杀八万四千父母及五逆罪。
二、盗三宝物，师长、父母、发菩提心人之物罪重；盗国营公有财物者罪重；盗物值八分银者犯重罪。
三、八分银以下中罪、轻罪。
◎又就被盗之人苦恼多少，罪分轻重。
●开遮
开缘有五：
一、与想。（以为人已与己也）
二、己有想。
三、粪扫想。（极贱，被丢弃之物）
四、暂用想。
五、亲厚想。
菩萨见恶官盗贼，夺他财物，以慈悲心，随力所能，罚治夺取，还所有主，不犯。
●犯戒果报
◎偷盗：
一、堕三恶道。
二、若生人中，贫穷下贱，或多资财，而不得自在使用。
三、苗稼房屋，遭水、火、霜、雹等灾。
四、他人失物，于己生疑。
五、身常受苦，心怀忧恼。
●持戒果报
◎戒盗：
一、资财盈积，而不散失。
二、多人爱念，信任不疑。
三、善名流布，十方赞叹。
四、处众无畏，人不敢欺。
五、身心安乐，命终生天。
●对治
修少欲行
一、菩萨持律仪戒时，乃至梦中尚无偷窃草叶之心，何况醒时而做其事。
二、持摄善法戒时，乃至身命，念念舍与一切众生。
三、持摄众生戒时，慈悲方便，常念饶益，何况得有损盗之事。
四、少欲行。见他财物，无量百千，无有欲心，况有盗事。
五、知足行。谓身虽贫乏，心恒自足，终不他求，如《佛遗教经》少欲、知足二段经文所云。
六、无贪行。谓纵有百千财物，皆为众生而蓄，无有一念向己之心。
七、顿舍行。于一众生，一念顿舍恒河沙数世界，财宝身命。如是念念，永久无己。
八、欢喜行。若见众生，永离贫苦，财富百千，欢喜无量，胜得天乐。
九、深悲行。谓见贫苦众生，悲澈心腑，流泪不止。
十、殊胜行。谓以人天福乐，二乘涅槃，授与众生，非以为足。要令成佛，方为究竟。
三、不邪淫戒
●释名
染情逸荡，污秽交遘，名不净行。与己妻（己夫）之外一切男女，犯不净行，是名邪淫。
受五戒居士应严戒之。又居士若自发心，亦可戒正淫，名梵行优婆塞（夷）。（期间久暂，随自发心。）
●制意
一、淫欲能系缚众生，不得解脱。令众生造种种业，受生死苦。为众恶之源，生死之本。
二、损自德行故，世人因欲，杀身亡家，伤身败国，无过于此。
三、业道重故。若犯邪淫，不堪入道。
四、扰乱静心故。谓欲火喧心，令失正念正定，不得涅槃，障证菩提。
五、入魔网故。经云，此淫欲者，是众魔境界。
六、三世诸佛法尔不淫欲故。
●次第
菩萨利生，以戒杀为先，因杀生极为违背利生故。自利修行，以戒淫为先，因淫念染污净心，障生定慧，引生众恶，受生死苦，极为违背自利故。
●具缘
具五缘成犯。
一、是众生。
二、是正境。
三、有染心。
四、起方便。
五、与境合。
●轻重
就心、境、数，罪报轻重不同：
甲、就心，贪心罪重，嗔痴次之。
乙、就境，与尊重之人，亲人犯淫，罪重。
丙、就数：一、暂犯即止。二、数犯乃断。三、数犯数断。四、犯而久续。（前轻后重）
●开遮
◎开缘有三：
一、若睡眠无所觉知。
二、若不受乐。
三、无有淫意。
◎在家居士为化众生，心净如佛，可开方便，否则不可。
◎受八关斋戒日，或受在家菩萨戒居士，于六斋日应戒正淫。
◎若犯手淫，或调戏妇女，或故意摩触，皆犯淫戒中轻罪。
◎出家僧众唯遮无开。
●犯戒果报
◎邪淫
一、堕三恶道。
二、若生人中，妻不贞良。
三、得不随意眷属。
四、淫欲为因，生死为果。
生死者，包括三苦八苦，即自生至死，一切诸苦。以及死生生死，轮回之苦。
●持戒果报
◎戒淫
一、诸根调顺，永离喧掉，易修禅定，得真实慧。
二、人天尊敬，诸方赞叹。
三、戒邪淫者，未来生中，父母、宗亲、妻子、眷属、孝友贞顺，纯洁无杂。又离于女人所有过失，令诸众生，无复染爱。
四、戒正淫者，当来成佛，得马王阴藏相。（佛三十二相之一）
五、解脱生死，早证菩提。
●对治
修净梵行
甲、就心修行
一、修惭愧心
◎惭者，惭自，概分为四：
（一）佛性。
（二）所学佛法。
（三）身分。
（四）人格（宜自尊克己）
◎愧者，愧他，亦分为四：
（一）父母。
（二）师长。
（三）世人讥毁。
（四）刑罚。（宜寅畏报恩）
二、止邪思惟
欲念自邪思惟起，若止邪思惟，欲念自息。
偈曰：
欲欲知汝本但从思想生
我今不思汝汝即不得生
三、观心无常
观欲念虚妄，迁流无常，舍之不执。（参阅四念处）
四、观真如心
观真心无妄，清净无染。舍妄观真，除染复净。
乙、就境修行
◎亲想：观老者如父母，长者如兄姊，少者如弟妹，稚者如子女。生度脱心，息灭恶念。
◎冤想：观淫欲如冤如仇，欺我害我，使我沉沦，令我堕落。急当猛省，觑破身心，俱远离之。
◎尊想：观彼曾为过去父母，具有佛性，即未来佛。
◎不净想：即观身不净。（参阅四念处）
丙、就心境相合修行
心即圆觉妙心，境即寂光真境。心即三观，境即三谛。心境一如，谛观不二。（转念念佛）
四、不妄语戒
●释名
心口相违，言不称实，欺诳他人，名曰妄语。
亦摄恶口（骂詈）、两舌（离间语）、绮语（华美浮辞，无义利语。）
●制意
一、业道重故。妄语之人，不堪入道。
二、诳惑人故。回惑人心，恼害他人。
三、闭善路，开恶端故。欲造恶业，妄语在先。
四、实语益故。言语正直，心地坦白，易得解脱。
五、*神弃故。诸天*神，舍弃不护。
六、三世诸佛法尔不妄语故。
●次第
前三为身业在先，此为语业在次。然语业易犯，且分四种，罪报亦重。
●具缘
具六缘成犯。
一、是众生。
二、众生想。
三、起诳心。
四、覆实事。
五、言明了。
六、前人解。
●轻重
有逆罪、大妄语罪、小妄语罪之分：
一、法说非法，非法说法，及破羯磨僧，破转法轮僧，为逆罪。
二、妄言证声闻菩萨果位，犯大妄语中重罪。
三、妄言见神见*，持戒清净，能习禅定，善通三藏，证世间四禅八定，犯大妄语中轻罪。以上三种，淆乱正信，害正法眼，故为犯大妄语。
四、见言不见，不见言见。闻言不闻，不闻言闻。觉言不觉，不觉言觉。知言不知，不知言知。实有言无，无言实有。皆犯小妄语。
●开遮
大妄语开缘有三：
一、增上慢人。
二、若说果位，不言自证。
三、若戏笑说。
小妄语开缘：为救护众生剧苦及性命，或为佛法而自无恶心。
绮语开缘有二：
一、为止息他人悲伤、忧愁、恼怒故。
二、为摄护他人令信佛法故。
●犯戒果报
◎妄语
一、堕三恶道。
二、多被诽谤。
三、为他所诳。
四、言无人受。
五、语不明了。
六、种不得果。
七、口气臭恶。
●持戒果报
◎戒妄
一、口常清净，如优钵罗香。（优钵罗为莲花之一种，其花奇香。）
二、为诸世间之所信敬。
三、自心欢喜，人皆欣悦。
四、未来生处，恒闻如意音声。
五、增自威德，得无碍辩。
●对治
修谛语行
◎离于妄语
常作谛语、实语，乃至梦中不起覆藏之见，诳他之语，何况醒时故作。
◎离两舌语
无破坏心、恐怖心、恼乱心、不破人和好，已破不令增长。不喜离间心，不乐离间心，不乐说离间语。
◎离于恶口
舍离侵恼语、粗犷语、苦他语、鄙恶语、令他不喜语、令他嗔恨语、嗔恼语、心热恼语、心火能烧语、坏自坏他语。
广修润益语、软语、妙语、喜闻语、入心语、顺理语、和悦语、敬信语、多人喜乐语，所有言语美妙悦耳。
◎离于绮语
常修善思语、实语、义语、法语、毗尼语、乃至戏笑尚不绮语，何况故作？
五、不饮酒戒
●释名
具酒色、酒香、酒味，饮之令人昏醉、放逸之饮料名酒，饮则犯戒。
酒有二种：
谷酒，用五谷所酿造者。
木酒，用花、果、种、根、茎、叶或药草所酿造者。
●制意
一、失礼仪。酒能令人迷醉，失礼貌威仪。
二、破净戒。醉时能破一切戒品，堕落恶道。
三、失定慧。酒醉乱心，昏失明慧，令人兴奋散乱，痴迷颠倒故。
四、损财利。使人消耗财物，损依报故。
五、增疾病。引生多种疾病，损正报故。
六、生灾祸。引生蹶仆倾跌、斗殴凶杀、车祸等事。
七、三世诸佛法尔不饮酒故。
●次第
前四为性戒在先。酒戒为遮戒在后。但菩萨戒则酤酒重于饮酒，以损害众生，违背菩萨道故。
●具缘
具五缘成犯。
一、是酒。（凡作酒色、酒香、酒味、饮之能醉人者）二、酒想。
三、有饮心。
四、无重病因缘。
五、入口咽下。饮则咽咽犯。即咽一口犯戒一次，按口咽计犯戒罪。
●轻重
一、自饮犯五戒中酒戒。
二、酤酒酿酒，犯菩萨戒，罪重。
南山律祖云：饮酒，有人于下加辛肴者（五辛、葱、韭、蒜等）正文无此。然既受净戒，焉啖膻臭，理不可也。
注：今按吸烟，亦应判为不可。
●开遮
开缘有二：
一、病时遍以诸药治之无效，非酒不愈，方始服之。
二、若以酒涂疮（即外科用药酒无犯）。
麴，酒糟不应食。受酒戒者不得吸烟及食五辛。
●犯戒果报
◎饮酒
一、死堕灌口地狱。（酿酒，堕酒河地狱。酤酒，堕酒池地狱。）
二、生于人中，愚痴狂妄，不信正法。（即不信因果性相谛理）
●持戒果报
◎戒酒
一、神志清明，恬静安宁。
二、善持四重，不犯众罪。
三、来世生人天道中，不堕三途。
●对治
修明慧行
观察思惟饮酒过患：
一、资财散失，福德渐减。
二、诸根暗昧，智慧退失。
三、现多疾病，饮食减少。
四、增长嗔心，斗诤杀害。
五、淫欲炽盛，诸欲随增。
六、多失礼貌，形不隐秘。
七、泄漏秘密，事业不成。
八、毁辱父母，不敬师长。
九、父母不喜，眷属嫌弃。
十、不敬三宝，破斋犯戒。
十一、身心散乱，远离静定。
十二、违背正法，多作非法。
十三、善人相远，恶人相亲。
十四、多不遂意，增加忧苦。
十五、旷废光阴，恶习难改。
十六、身坏命终，死堕地狱
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